Association for Free Research and International Cooperation

Sagesse et richesse de la culture africaine : Un patrimoine éthique

04.11.2019
Article de la rédaction AFRIC
L’Afrique est largement considérée par les étrangers comme un continent de sots, de primitifs dépourvus de morale et parsemée de gens égoïstes et incultes. Pour la majeure partie de ces derniers, l’africain apparaît alors comme une personne confuse, sans identité propre et qui souhaite souvent être une autre personne en termes de langage, de tenue vestimentaire et de mode de vie. Mais il ne s'agit que d'une version compromise de certains africains modernes qui ont perdu la véritable identité africaine des ancêtres, d'où le stéréotype inapproprié. Un bref aperçu des différentes tribus africaines, de leurs langues et de leur système de valeurs aidera à montrer que les cultures et les éthiques non altérées de l’Afrique sont immensément riches et pleines d’une profonde sagesse que beaucoup de gens ne comprennent pas, y compris beaucoup d’Africains eux-mêmes. Ce qui suit est une tentative de dire au monde ce que signifie être africain à travers une éthique établie de longue date, une sagesse reflétée dans les langues, le patrimoine et les valeurs du peuple africain.

En Swahili, il existe un proverbe populaire qui dit: « Mti ambao haujikunji hukatika » (un arbre qui ne se courbe pas se cassera). Cela signifie fondamentalement qu’il faut être flexible et ne pas s’en tenir à sa propre position ou à son opinion tout le temps.

C’est un défi lancé à des personnes auto-proclamées arrogantes qui ne laisse aucune place à des vues divergentes. Tout ce qui est dit doit être en phase avec leur façon de penser sinon, ils ne l’accepteront pas et cela n’a aucun sens pour eux.

Suivant le proverbe Swahili précédent, un autre proverbe Zoula, « Igula lendlebe aligcwali » (ukufunda akupheli), prône la même idéologie. En Zoula, qui est parlée par plusieurs tribus d’Afrique australe, ce proverbe signifie simplement que l’apprentissage est un processus sans fin. Ainsi, l’ancien homme africain a compris qu’on apprend toujours de la naissance à la mort. Cela met les ignorants au défi de dégager une attitude si difficile de résister au savoir et d’apprendre à adopter de nouvelles idées et concepts. À l’appui, les langues Tsonga et Changani ont un proverbe populaire qui dit : «Tindlela tautomi hivutisa vakulu», qui signifie «obtenir le mode de vie que nous demandons aux aînés expérimentés». En effet, de nombreuses personnes se sont retrouvées dans une situation délicate, ne faisant pas le simple geste de demander conseil, mais se sont risquées sur un précipice dangereux et ne sont jamais revenues. Aujourd’hui, nous voyons des entreprises fermer leurs portes, des économies en train de s’effondrer et des royaumes sains s’aplatir parce que les gens n’écoutaient pas les conseils.

Un autre proverbe classique du kikuyu kenyan dit: « Muthuri aikariire giti rungu muti onaga haraya gukira kihii ki iguru ria multi ». Littéralement, un vieil homme assis sous l’arbre voit beaucoup plus loin qu’un jeune homme au sommet d’un arbre. Ceci, associé à de nombreux proverbes africains apparentés, marque le besoin incontesté de respecter les aînés. Si les Africains modernes conservent des valeurs aussi importantes dans une société en déclin moral, ils seront considérés comme un peuple de manière mûre. Mais, puisque nous vivons à l’ère de l’information, on ne peut pas que l’obtenir des anciens mais aussi de sources crédibles.

En examinant diverses pratiques de la culture africaine, ils affichent beaucoup de sagesse derrière les raisons pour lesquelles ils sont faits. La cérémonie de mariage traditionnelle du paiement de la « Lobola » est un événement de ce type qui a une signification plus profonde derrière. Le prix de la mariée est relativement élevé, selon diverses raisons, parmi lesquelles la situation financière de la famille de la mariée. Cela aide à faire en sorte que le mariage ne soit réservé qu’à ceux qui sont suffisamment matures et organisés pour s’occuper d’une famille. Les mariages contractés par des personnes immatures et financièrement incapables finissent généralement par se rompre.

Ainsi, la culture des prix relativement élevés de la dot dissuade les jeunes mineurs de contempler émotionnellement le mariage lorsque leur pouvoir financier est faible pour faire face aux dépenses familiales élevées. De plus, le temps pris pour économiser de l’argent pour le prix de la mariée donne aux deux tourtereaux le temps de réfléchir à leur sérieux pour se marier avant de le sceller finalement. Le processus de visite à d’autres membres de la famille, comme la tante et les oncles, aide à obtenir un troisième œil, auquel les deux oublient généralement de se rendre compte, car les émotions dominent généralement le lieu du raisonnement pragmatique.

Dans la culture africaine, les beaux-parents, surtout ceux de la mariée, sont vénérés et respectés bien après leur consentement à donner leur fille pour mariage. Le respect décourage naturellement le gendre de maltraiter sa fille. Ainsi, bien traitée, la nature sacrée de la relation des parents de la mariée avec leur beau-fils aide à militer contre la violence conjugale contre la femme incitée par un homme.

L’accent mis sur le respect des aînés aide à établir des lignes d’autorité incontestées pour promouvoir l’ordre. La conviction que certains arbres ne sont pas sacrés pour le bois de chauffage est une mesure d’atténuation de la déforestation. Le mythe selon lequel une personne souffre résonne s’il est assis sur la route risque de se faire écraser par les voyageurs, en particulier dans cette génération d’automobiles. Il existe un proverbe populaire en shona qui dit « Seka urema wafa », ce qui signifie littéralement qu’il faut se moquer des personnes handicapées uniquement lorsqu’elles se trouvent dans la tombe. Cela décourage les gens de se moquer des autres en raison de leurs handicaps, faiblesses et limitations naturelles. Le concept tout entier est orienté vers l’unité, l’altruisme et le maintien de notre frère. Ainsi, en zoulou, ils disent, « umuntu ngumuntu ngavantu », ce qui signifie littéralement qu’une personne est une personne à travers d’autres personnes.

On peut constater que l’Afrique possède une culture très riche et un ensemble de valeurs qui ont beaucoup de sens si elles sont examinées de près et appliquées dans les différentes facettes de la vie. La mondialisation a toutefois faussé certaines de ces façons africaines de faire. Plusieurs considèrent alors certaines pratiques africaines comme primitives. Mais la question difficile à résoudre est de savoir qui est l’arbitre qui doit rendre un tel verdict.

Article de la rédaction AFRIC

Photo Credit : google image/illustration

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